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這些話又是什么意思呢？”答：“禽呀、獸呀，這是飛和走的區(qū)別。人呀、鬼呀，這是明和暗的區(qū)別。至于人死變鬼，鬼消滅了又變?nèi)耍@是我無法想象的”有人問：“懂得了精神隨著消滅的道理，有什么現(xiàn)實意義呢？”答：“佛教妨害國家政事，和尚敗壞社會風俗，像狂風迷霧般到處散布著影響。我痛心這種弊害，想把人心從這種弊害的深淵里挽救出來。為什么人們寧愿傾家蕩產(chǎn)去求僧拜佛，卻不肯照顧親戚，不同情貧窮的人呢？就是由于自私的打算太多，救人的念頭缺乏，所以送給窮朋友一撮米，吝嗇的心情就會立刻表現(xiàn)在臉上，而捐贈給豪富的和尚千石糧，就連毛發(fā)尖也會流露出歡暢的情緒。這難道不是因為和尚有慈航普渡的美麗諾言，而窮朋友卻難指望有絲毫的報答么？

但商、西周青銅器上嚴整的禽獸紋樣至本期往往被分解、打散、變形，然后進一步圖案化，再配合器物的造型，予以各種不同的組合，形成無數(shù)充滿運動感的神采飛揚的奇異畫面。尤其是云雷紋等自然氣象紋，在戰(zhàn)國漆器裝飾紋樣中占據(jù)了突出地位。常見的有純用云氣紋或轉(zhuǎn)化為云形結(jié)構(gòu)的龍、鳳紋組成畫面。這些紋飾縈回舒卷，相互勾連，飛舞靈動，給人以大氣盤旋般的深邃感和生命機能的活躍感，達到了很高的藝術(shù)境界。戰(zhàn)國漆畫中的禽獸、神怪、人物形象與《山海經(jīng)》、《楚辭》等古文獻所記載描寫的天地、山川、神靈內(nèi)容十分吻合。如戰(zhàn)國早期曾侯乙墓漆棺上描繪的引魂升天的羽人、鸞鳳、人面鳥身珥蛇踐蛇的“禺疆”、“其身九曲，有角骶”的“土伯”，銜燭以照太陰的“燭龍”；