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婀娜多姿的仕女，舒袖寬懷端坐的，其線條的勁健流暢，繁簡相間的勾形，都生動地再現(xiàn)了當(dāng)時國畫的基本技法和一般的表現(xiàn)風(fēng)格，其筆調(diào)清雅而不俗，閑適而抒情。魏晉以來，南朝士大夫崇尚自然景致，曠達(dá)風(fēng)流而不羈，這便促成了府第后設(shè)園林景致的發(fā)展。從石刻的畫面，我們也可以看到聚石引泉，植林造景的意趣。石刻藝術(shù)不僅是精神的象征，也是各種社會生活的再現(xiàn)，洛陽龍門北魏石窟的維摩說法造像為例，可明顯看出當(dāng)時的床榻家具已不同于兩漢，加高的床還附設(shè)了床頂，周圍還設(shè)有可拆卸的矮屏，這是胡床傳入中原的結(jié)果，民族及其文化的融合，在石刻藝術(shù)上得到了鮮明的反映。再如同期的蓮花洞造像，取翹單腿坐姿，其座為束腰形圈，這也是由西北民族傳入的域外文化因素。

如貪圖安逸，就像喝毒酒，飲鴆止渴，是不可依戀的?！皡挕?，饜足，滿足；親昵，由于民族、文化背景相同，之間很親密接近；貪圖；鴆（zhèn）：.傳說中的一種毒鳥。把它的羽毛放在酒里，可以毒。（5）《詩》云：“豈不懷歸，畏此簡書”：《詩經(jīng)》上說：“哪里是不想回家？是迫于王命要去征伐玁狁、西戎啊”。出自《詩經(jīng)》“出車”篇。是一首去征討玁狁、西戎的寫的詩；《詩》：《詩經(jīng)》，部民歌集，被儒家尊為“五經(jīng)”之一，故稱《詩經(jīng)》；簡書：告誡、策命、盟誓、征召等事的文書，先秦時代寫在竹簡上，故稱“簡書”。這里指王命。（6）簡書，同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書：《簡書》上說的就是相互聯(lián)手，對付共同敵人。請求發(fā)兵救邢按照《簡書》說的那樣去辦；

守兵又不多，偷襲很容易成功，你就會采納他的意見。這就叫做不會區(qū)分進(jìn)言的善與不善。文章指出，如果不能分辨出話的善惡，禍亂沒有比這更大的了。如能分辨好言和惡言，“王天下”是不難的。至于區(qū)分好話和惡言的標(biāo)準(zhǔn)是什么，作者認(rèn)為關(guān)鍵在于道義，在于愛民。愛護(hù)百姓，對百姓有利，這是最重要的原則。圣賢的君主才俊要想為百姓分憂，就不可以不把這當(dāng)成是要務(wù)。那么，怎樣才能區(qū)分出好話和惡言呢？作者認(rèn)為功績在名聲之前，做實事在功績之前，言論在做事之前。聽言之前，先了解事情的實質(zhì)。不了解，就不知道其言論與事實是否相符。作者舉造父學(xué)駕和蠭門學(xué)射為例，必須專心致志，先練好基本功，這樣才能致遠(yuǎn)追急，才能除害禁暴。關(guān)于造父學(xué)駕和蠭門學(xué)射如何虛心請教。