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辟谷，斷五谷，通過在一段時(shí)間內(nèi)不吃五谷，通過煉氣運(yùn)氣，養(yǎng)心，服氣、導(dǎo)引、動(dòng)功、坐功、吞津等道家方法的練習(xí)，讓五臟六腑休生養(yǎng)息，達(dá)到排除體內(nèi)積穢，代謝系統(tǒng)，凈化血液的目的，從而改善人體內(nèi)環(huán)境，提升自身和自愈力

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線條流暢融中西文化于一身，堂皇富麗，器體雖小卻不失盛唐氣象。玉器制作在經(jīng)歷了魏晉南北朝的長期衰微之后，于唐代重又進(jìn)入繁榮時(shí)期，形成了新的發(fā)展趨勢。唐代國勢強(qiáng)盛，對外來文化采取兼融并蓄的姿態(tài)。這件白玉杯從造型到紋飾皆源于中亞，而又能不失中國氣派，實(shí)在是唐代吸收外來文明精華的范例之一。白玉杯的制作加工是先成型，后掏心，最后打磨拋光，因而器壁輕薄，能隱約透光。腹外以人刀較寬的斜陰線刻劃的卷草紋，給人以淺浮雕的感覺。這種似凸實(shí)凹的表現(xiàn)手法，是唐代玉雕的重要特征之一，被普遍地應(yīng)用來刻劃花鳥、人物等紋飾。值得注意的是，它與漢代玉雕細(xì)若游絲的陰線刻大相徑庭。這一工藝上的新發(fā)展，為后代玉雕發(fā)達(dá)的多層浮雕、立雕花草技法。

做成明器用來陪葬，所以厚葬之風(fēng)風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)，以至于大量制作明器之事，不僅遍及王公百官，也下及士庶平民。這種厚葬之風(fēng)雖然為唐朝所限制，要求予以節(jié)制，唐曾按官階的高低，明文規(guī)定了殉葬明器的數(shù)量和尺寸。但是唐朝厚葬之風(fēng)仍然盛行不衰，且愈演愈烈，聲名顯赫的三彩器，就是適應(yīng)這種厚葬之風(fēng)而興起的。在唐代史料中所稱的明器，雖然沒有明確說明為三彩器，但在西安、洛陽一帶出土的盛唐時(shí)期明器，特別是有墓志記載明確為王公顯宦墓內(nèi)的明器大多為三彩器。此外，唐三彩出土的地方基本上限于唐代都城長安和洛陽郊外的陵墓，其他地方極為少見。1960年，考古工作者在唐代永泰公主墓發(fā)現(xiàn)一百七十余件三彩器，其中包括各種人俑、動(dòng)物俑68件。

雖然我們經(jīng)常忽略身體而空談精神，卻也很少去思考。其實(shí)，一切精神產(chǎn)物，包括思想、情緒、感受等等，它們都是有生理基礎(chǔ)的，那就是我們身體的系統(tǒng)。徹底解決精神的問題，首先要從身體入手。因?yàn)樗械膲毫Α⒔箲]、緊張、煩躁、不安的情緒，都是先被身體上的系統(tǒng)感知后，才被人覺察。而系統(tǒng)遍布全身各個(gè)角落，如果身體的某個(gè)部位病變或堵塞，系統(tǒng)接收到的信號(hào)也會(huì)產(chǎn)生變化，隨即給大腦傳遞不利于生命健康的感受，進(jìn)而產(chǎn)生不利于生命健康的思想和行為。我們不穩(wěn)定的情緒、思想都不是憑空產(chǎn)生的，而是“因緣作用”的結(jié)果。造成它的因緣不只包括外界的人事物，還包括身體這個(gè)內(nèi)因，身體的系統(tǒng)是情緒和思想產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。比如，人在憤怒的時(shí)候，給他打一針麻藥。