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《江淹后集》十卷”。唐朝之后，大多記載為十卷。明人胡之驥著有《江文通集匯注》。中華書局1982年出點(diǎn)校本，由李長路、趙威點(diǎn)校?！逗嗡考纺铣捍芜d著。何遜（？～518）字仲言。東海郯人（今屬山東省蒼山城鎮(zhèn)）。據(jù)說8歲就能作詩，20歲左右被舉為秀才。當(dāng)時名詩人范云見到他的試策，大加稱贊，就此結(jié)為”忘年之交”。沈約也很欣賞他的詩。他出身貧寒，仕途很不得志。梁武帝天監(jiān)中，曾任建安王蕭偉的記室，又任過安成王蕭秀的，還兼任過尚書水部郎。晚年在廬陵王蕭續(xù)幕下任職，再度去江州，病逝后葬于今山東省蒼山城鎮(zhèn)。后人稱”何記室”或”何水部”。字仲言，東海郯（今山東省蒼山城鎮(zhèn)）人，何承天曾孫，宋員外郎何翼孫。

在實(shí)現(xiàn)中華崛起、民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，文化自信至關(guān)重要。而若要問到：文化自信“信”什么，哪里來？這就不能不涉及優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化——對于國人而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撐文化自信的基石。惟其如此，我們說：從中國歷史的特定情境出發(fā)，堅守中國文化立場，賡續(xù)中國文化血脈，弘揚(yáng)中國文化風(fēng)范，重建中國文化傳統(tǒng)，是歷史的囑托，也是時代的呼喚。怎樣才能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使其重新進(jìn)入國人的精神生活與社會實(shí)踐？圍繞這個大題目，一些專家學(xué)者發(fā)表了很有建設(shè)性的意見。譬如劉夢溪先生在一次演講中就鄭重指出：“傳統(tǒng)的重建，有三條途徑非常重要：一是經(jīng)典文本的研讀；二是文化典范的熏陶；三是文化禮儀的訓(xùn)練”（《文學(xué)報》2010年4月8日）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。

到了晚唐，女俑形象又與初唐相似。此外，女扮男裝，騎馬著胡服，戴帷帽，遮面紗等形象的彩繪俑，在中晚唐墓中經(jīng)常出現(xiàn)。在河北、河南等地的唐墓中，出有一些題名彩繪俑，在俑的背后或其他部位書有名字，如“力士”、“執(zhí)硯”、“從命”等，這些俑大都面部豐腴，修長，這種題名俑唐以前幾乎不見。戲弄俑(戲劇俑)是唐俑中新出現(xiàn)的造型，在中原和西北邊陲等地均有發(fā)現(xiàn)，其中官宦形象的戲俑較為罕見。在新疆吐魯番等干燥地區(qū)的唐墓中，出有一種陶木絹衣俑，俑頭泥塑，下裝木身，外披絹類衣飾，人物面部表情生動逼真。還有一種不經(jīng)入窯燒造而以手工捏制的泥俑，這種俑僅見于吐魯番等地。此外一些游戲性俑類，如二人扮演的“弄參軍”、“踏謠娘”、“獅子舞”及雜耍等具有濃厚民間色彩的陶俑。