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也是無濟于事。就是得到匈奴的土地，也無利可得，遇到匈奴百姓，也不能役使他們加以守護。戰(zhàn)勝他們就必然要他們，這并非是為民父母的君王所應做的事。使中原疲憊，而以打匈奴為心情愉快之事，這不是好計策”秦始皇不采納李斯的建議，就派蒙恬率兵去攻打匈奴，開辟了千里土地，以黃河為國界。讓在風吹日曬了十多年，死的人不可勝數(shù)，始終沒能越過黃河北進。這難道是人馬不足，不充裕嗎？這是形勢不允許呀！男人努力種田，也不能滿足糧餉的需求，女子紡布績麻也不能滿足帷幕的需求。百姓疲憊不堪，孤兒寡母和老弱之人得不到供養(yǎng)，路上的死人一個挨一個，大概由于這些原因，天下百姓開始秦王朝。所以《孫子兵法》上說：“發(fā)兵十萬，每天耗費千金”那秦朝經(jīng)常聚積民眾和屯兵幾十萬。

進行了明顯過時和悖理的合法化，所以充其量，也只屬于一種柔性的、或沖淡了的“三綱五?！薄Ｓ纱丝梢?，無論一個人處在何種具體的時代，只要他無原則地泛化自己的理性，或者說，只要他誤以為自己具有“無限的理性”，那么，他就總有可能去把具體的歷史現(xiàn)象，包括肯定并沒有那么合理的現(xiàn)行體制，都一廂情愿地“理性化”或“合理化”了，從而也就無意間構成了歷史的阻力。正因為這樣，雖說兩人都屬于的大儒，可如果就他們對于皇權的態(tài)度而言，則絕對不會是張載的上述“父母宗子”之喻，而是黃宗羲在六百年后發(fā)出的尖銳批判，更能從原則上代表泛愛眾生、以人為本的儒家精神，也更能在哲學的層面上贏得后人的尊重：“后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我。

而且通過比對還發(fā)現(xiàn)，中華本二十四史中所包含的沒有學術爭議的錯誤已超出了國家新聞出版總署所規(guī)定的萬分之一。國學本與中華本分屬不同的點校體系國學公司在整理二十四史過程中，有自己的工作底本和流程，符合古籍整理慣例，參校文本、校對工具及點校參與者等，均與中華書局不同，這是國學本與中華本分別享有著作權的基礎。二十四史的內涵二十四史是中國歷代官修的二十五部紀傳體史書的總稱，包括《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》等二十四部史書，上起傳說中的黃帝（前2550年）。