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而顯現(xiàn)了胎色，這就是”紫口”。至于”鐵足”則是指圈足部份的黑鐵色了，南宋官窯的釉極厚，故便有”原釉薄胎”之說(shuō)法。在已發(fā)掘的杭州烏龜山郊?jí)俑G窯址中發(fā)現(xiàn)很多瓷片與窯具，胎質(zhì)呈黑灰或灰褐色，胎質(zhì)輕薄、釉層較厚、釉色有粉青、蜜臘黃等色，器型常有盤、碗、碟等，還有仿古器皿是受北宋徽宗提倡仿古復(fù)古的影響，作為宮遷陳設(shè)用品;郊?jí)俑G遺址出土遺物較為豐富，其特征與歷代文獻(xiàn)記述相符合。這件南宋官窯大瓶，是國(guó)內(nèi)目前所知存世的南宋官窯器中體形，也是南宋官窯中的杰作：它形體碩大，造型端莊古樸，通體內(nèi)外施青釉，釉面開(kāi)有冰裂狀紋片，上部開(kāi)大片紋，近底處紋片細(xì)碎。飽滿自然，通體施釉，釉色粉青，釉層肥厚，玉質(zhì)感強(qiáng)烈，粉釉色一流。表面細(xì)研緊致，且色澤翠麗晶瑩，胎體厚重，胎釉結(jié)合緊密，是的官窯器物，其價(jià)值不可估量.

那么請(qǐng)問(wèn)陽(yáng)貨的容貌像孔子，項(xiàng)羽的眼睛像大舜，舜、項(xiàng)羽、孔子和陽(yáng)貨，雖才智不同而形貌相像，這是什么原故呢？”答：“珉像玉但不是玉，雞像鳳但不是鳳，事物有這類現(xiàn)象，人也一樣。項(xiàng)羽、陽(yáng)貨的形貌和圣人相像，他們的內(nèi)心卻不真正相像，雖外貌相像，也是沒(méi)有用的”有人問(wèn)：“普通人和圣人的差別，由于形體和的不同，不可以這么說(shuō)。但圣人都是一樣完美無(wú)缺的，照理說(shuō)應(yīng)該沒(méi)有什么不同，但孔子和周公的相貌不同，湯王和文王的相貌也不一樣，這更可證明精神不依賴于形體了”答：“所有圣人的心都是相同的，但外形不一定相同，就像馬的毛色不同卻都可以是駿馬，玉的色彩不同卻都可以是美玉一樣。因此晉國(guó)的垂棘璧，楚國(guó)的和氏璧，都是無(wú)價(jià)之寶；驊、騮、馬錄、驪。

古代稱之為北狄、、東夷、西戎。雖說(shuō)是“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非臣民”，然而華夏民族與周邊諸少數(shù)民族之間的矛盾則一直是難以解決的問(wèn)題。春秋時(shí)期，戎、狄等少數(shù)族不斷對(duì)諸夏居民進(jìn)行騷擾和，威脅著諸夏民眾的生存。因此，如何處理好諸夏與周邊民族之間的關(guān)系，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者感到非常棘手的問(wèn)題，存在著兩種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)：一種是抗擊，只能用征戰(zhàn)迫其降服；另一種是和親。認(rèn)為應(yīng)修文德以和諸戎，雙方建立睦鄰友好關(guān)系，以華夏文化去教化開(kāi)導(dǎo)他們，完成華夏文化的大一統(tǒng)。前者的依據(jù)是“華夷之辨”：戎狄等“非我族類，其心必異”。戎狄是豺狼，諸夏才是一家人：“戎狄之有君，不如華夏之所無(wú)”；另一種則強(qiáng)調(diào)“胡漢一家”。理由是“溥天之下。