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辟谷不是"絕食"，也不只是不食、禁食、斷食等概念

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在漢代，它僅限于個別文體，到六朝就出現(xiàn)了一批綜論各體的論著。曹丕的《典論?）首肇其端，摯虞的《文章流別論》和李充的《翰林論》都將它與分體選文相結(jié)合，劉勰的《文心雕龍》更是用全書五分之二強的篇幅詳論各體文章，并確立了“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的周密的文體論體系。任窻的《文章始》之作，順應了六朝時期深入研討文體的潮流，并另辟蹊徑，專門探討各體文章的起始之作，成為古代第一部文體論專著。盡管它的理論價值難與《文心雕龍》、《詩品》等文論巨著相比，而且即使在文體論中，它也只涉及了“原始尋根”一個方面，但是，這部著作涉及的文體面頗廣，也有鮮明的特色和獨到的見解，對后世又產(chǎn)生過深遠的影響。

會在人體腸胃道合成大量氨基酸、蛋白質(zhì)，從而適當補充辟谷時人體所需。參加辟谷班有何不同之處呢？首先，對于辟谷的理解不同。辟谷是一整套的學術(shù)體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結(jié)，是一個系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進行方式。在不吃的同時，一定要經(jīng)由的練養(yǎng)，服氣、導引、咽餌、吞津等，如此才能自如進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。《云笈七箋》記載：“凡服氣斷谷者，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷?！边@就是一種自如的辟谷狀態(tài)，想吃就吃，不想吃就辟了，隨時隨地都能進入想辟就辟。這也就是為什么經(jīng)常辟谷的人，能自如控制體重，永遠不用擔心長胖的問題。辟谷是要求學習者明天機規(guī)律。

二為解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三為記孔子言行或孔門及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四為記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當?shù)奈膶W價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永。有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。