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先秦時期中原地區(qū)青銅鏃出土數(shù)量巨大,種類豐富,形制多樣。各種不同類別的鏃隨著時代的發(fā)展,都在不斷地演化。這種演化有鮮明的特征。鏃的基本功能是殺傷性,但也有并無鋒刃的鏃。它們具有不同的功能。文獻(xiàn)中有鏃有"八矢"的記載,但卻沒有具體的形制規(guī)定,通過考古出土的鏃和發(fā)現(xiàn)的文字、青銅器上的畫面,可以對文獻(xiàn)記載提供物證,考證出哪些可能是文獻(xiàn)記載的八矢。
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大禾人面方鼎的紋飾可分解為"幾"字形角、浮雕人面、鳥爪狀雙臂三個方面,通過與相關(guān)商周人像的對比分析,可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一,并常安插于之上,浮雕的人面正是頭戴的象征,而鳥爪狀雙臂則與巫師操鳥作法相關(guān)。人面方鼎整體上象征地刻畫了商代巫師作法的情況。
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20世紀(jì)50年代以來,晉都新田遺址中多次發(fā)現(xiàn)祭祀坑,獸被解釋為祭祀不同對象的遺跡。近20年間,在北趙和羊舌晉侯墓地又相繼發(fā)現(xiàn)類似的坑狀堆積,并被看做是對晉侯進(jìn)行祭祀的"墓祭"殘留。通過對晉國祭祀坑的分析,并結(jié)合晉國史事,本文認(rèn)為所有這些坑狀堆積都是在不同歷史背景下形成的盟誓坑,西周晚期和春秋早期沒有在墓地祭祀祖先的制度。

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文章從字形等基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)入手,認(rèn)為荊子鼎銘的" "實(shí)即"荊"字,"荊子"即"楚子";通過對器物年代、銘文內(nèi)容的綜合分析,考證荊子鼎銘的"荊子"即見于文獻(xiàn)的楚王"熊繹"。又在李學(xué)勤"保卣、保尊與斗子鼎記載的,正是成王岐陽會盟諸侯的史跡"說法的基礎(chǔ)上,結(jié)合文獻(xiàn)進(jìn)一步推闡熊繹在盟會上所扮演的角色,同時也進(jìn)一步證成了李說。后,根據(jù)相關(guān)出土和傳世文獻(xiàn)所提供的信息,對岐陽盟會的時間作了具體推定。凡此可補(bǔ)傳世文獻(xiàn)記載之不足,對先秦歷史文化研究具有重要意義。