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東晉后,伴隨各類凈土經(jīng)典的翻譯、重譯和傳播,彌陀凈土信仰逐步發(fā)展,并反映出其禪法、般若學內(nèi)蘊。同時,西方凈土造像也體現(xiàn)了禪觀之功能與特點。此外,無量壽佛像的造作從一開始就可能出現(xiàn)了顯隱兩條并行的發(fā)展線路:一是立體雕刻,筆者稱之為"尊像圖"系,其為顯線;二是面繪刻,筆者稱之為"經(jīng)變圖"系,這條線路比較暗弱,長期以來學界不足,遂為隱線。本文將對隱微于文獻中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。
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新聞：萊蕪回收08年茅臺酒90年茅臺酒回收回收價格？2008年,襄陽余崗墓地的第四次發(fā)掘清理了11座保存較好的楚墓。這些墓均為長方形豎穴土坑墓,南向,無墓道。葬具為一槨一棺。隨葬品有陶器、銅器和漆木器。根據(jù)出土器物形制推測墓葬年代集中于春秋中晚期。該墓地的東周時期墓葬以楚墓為主體,應是從屬于楚國鄧縣的低等級貴族及庶民墓地。遼西地區(qū)早期文明以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展為基礎,以祖先和自然崇拜并神化原始信仰活為社會的凝聚力,以社會穩(wěn)發(fā)展而形成具有中心人物集權(quán)特征的等級化社會,這是一種接受外部文化影響或植人而形成的沒有武力沖突的自生自滅的早期文明,可能是諸早期文明的一個特殊案例。