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2010年,新疆文物考古研究所發(fā)掘了塔城白楊河墓地的51座墓葬。墓葬的形制分為豎穴土坑墓、豎穴偏室墓、豎穴石棺墓等。多不見隨葬品或僅有鐵刀和羊骨,個(gè)別出土陶器、銅鏡、木器等。年代大約相當(dāng)于戰(zhàn)國到漢代。其文化內(nèi)涵與阿爾泰山南麓的同類墓葬有關(guān),同天山東部和天山北麓乃至伊犁河谷的文化也有聯(lián)系。

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2009年冬至2010年春,焦作市文物工作隊(duì)在焦作蘇藺村段開挖的河道內(nèi)發(fā)現(xiàn)以漢代時(shí)期為主的6座磚瓦窯。其中Y6保存極其完整。窯址的發(fā)現(xiàn)不僅填補(bǔ)了焦作地區(qū)未發(fā)現(xiàn)有窯址群的空白,同時(shí)為我們研究戰(zhàn)國至漢代時(shí)期窯址形制、結(jié)構(gòu)、燒制技術(shù)等提供了十分珍貴的資料。
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新聞：遂寧回收整箱太白酒回收馬年茅臺(tái)酒哪里回收？漢墓畫像石雕刻的題材,除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外,大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映,以期墓主在地下仍延續(xù)其塵世間優(yōu)越的生活;即所謂"大象其生"。畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人,雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標(biāo)出的"天門"一詞,乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指的長(zhǎng)生。當(dāng)時(shí)尚未信奉死后靈魂堂的觀念;直到在盛行后,往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來。